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老子五千字的玄言,有著極其強烈的現實意義,尤其在為人處世上,他給了那些看似很矛盾、看似很平庸的觀點,卻揭示了人如何在一個紛繁動蕩的社會中,保全性命、立身立德的方法。

本書介紹老子,共分三大部份。第一部份是前言,第二部份是正文解析,第三部份是結語。第一部份又分為五個部份,分別介紹老子人,老子書,老子思想形成的因素,老子思想流行的原因,和本書簡介。其目的在使讀者了解老子生平,老子一書成書的經過,分篇分章的情形,老子思想形成的因素,老子思想流行的原因,以及本書的內容大概。

第二部份是按次序的介紹老子八十一章正文。每章介紹的方式分為四個步驟,首先列出原文,其次譯意,其次解析,最後說明。老子只有五千言,並且字字珠璣,不讀原文,是無法體會它深厚的含意的,所以我們首先把原文列出來,讓讀者和譯文互參,而能夠體會到它的精義深趣。譯文部份是讀者通到原文的橋梁。不過,我們的譯文並不是逐字逐句譯的,而是採取意譯的方式,讓讀者能夠融會原文的意思,而不受字句的束縛。「解析」部份不僅解釋字的意思,更說明它的內容,並溝通前後文的思想。「說明」部份是對全章的中心旨趣作一說明,當然,有的時候也會稍作引申。

第三部份又分為四小部份,分別介紹老子思想的系統、精神、價值、影響。老子思想是有系統的,尤其是形而上的部份,但這個系統在老子書裡看不出來,一定要把它作一個整理,然後思想系統才能顯現。我們為了要使讀者對老子思想有一個整體的、有系統的認識,所以就把他的思想系統陳列出來,以方便讀者。至於老子思想的精神何在?有什麼價值?對後代又有什麼影響?這些也都是讀者所關心的事,我們也不嫌淺陋的把它一一寫出來,以供參考。

作者簡介

余培林

國立台灣師範大學文學士、文學碩士。

曾任國立台灣師範大學講師、副教授、教授;玄奘大學講座教授。

現已退休。

著作:《詩經正詁》、《新譯老子讀本》、《呂氏春秋虛字集釋》、〈毛詩標興之商兌〉、〈周頌釋疑〉、〈左傳、國語「之八」舊說質疑〉等。

民國九十一年獲「薪傳獎」、九十二年獲選資深優良教師。







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第七章

天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶?故能成其私。

【譯意】道體永恆,道用無窮。人們也許由於道體空虛,看不到、摸不著,而對這個說法難以接受。天地是道所創生的,是看得到、摸得著的,用天地來說明,人們也就可以由此而上推到道了。天地是永恆而無窮的。天地之所以能夠永恆而無窮,是因為它們無私的關係。它們生長萬物,只是為了生長而生長,換一句話說,只是為了服務罷了。體道的聖人明白了這個道理,所以處處謙虛退讓,結果反而得到人家的愛戴;事事不計較利害得失,捨己為人,結果反而身受其益。這不正是因為他不自私的關係嗎?結果反而成全了自己。

【解析】「不自生」,就是不為自己而生,也就是「無私」的意思。天地創造萬物,毫無私心,結果天地永恆而無窮;而人處處都在營私,事事都為了自己,結果人生短暫而渺小。要想人生長久、永恆,必須效法天道。我們看歷史上的偉人,如釋迦、基督、孔子、國父,他們之所以能夠死而不死,永恆存在,不正是因為他們毫無私心,捨己為人嗎?

「後其身而身先,外其身而身存。」「後其身」「外其身」都是謙讓不爭的表現,而其基礎則在於無私。「後其身」「外其身」的結果,是「身先」「身存」,這就是儒家所謂的「謙受益」了。八十一章說:「既以為人己愈有,既以與人己愈多。」就是這個道理。

「非以其無私耶?故能成其私。」「無私」指上文的「後其身」和「外其身」,「成其私」指上文的「身先」和「身存」。「無私」反而能「成其私」,這話看起來很矛盾,實際上一點也不錯。須知道任何一個聲音必定有回響,任何一個作用力,必定產生反作用力。我打桌子一下,桌子一定在同時反打我一下,這是自然界的情形。人世間的事情也是如此。諺語說:「我為人人,人人為我。」《孟子》說:「愛人者,人恆愛之;敬人者,人恆敬之。」(離婁下)都是這個道理。要緊的是,當我們在「為人」「愛人」「敬人」的時候,可不能存著希望別人「為我」「愛我」「敬我」的心理,否則,那是最大的自私,那裡談得上無私呢?

【說明】本章在說明「無私」的益處。從天地的不自生而能長生,下推到聖人效法天地的無私,而能成其私。在在要人剷除利己之心,以立人達人,成人成物。孔子「毋我」,老子「無私」,在這一點上,孔老是相通的。由此也可以知道偉人事業的共同基礎何在了。

第八章

上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡ㄨˋ,故幾ㄐㄧ於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

【譯意】有道德的人,就像水一樣。水有三種特性,第一是能夠滋養萬物,第二是本性柔弱,順自然而不爭,第三是蓄居流注於人人所厭惡的卑下的地方。有這三大特性,所以水是很接近道了。水處於卑下的地方,有道德的人為人謙下。水淵深清明,有道德的人虛靜沉默。水施與萬物,有道德的人也是博施而不望報。水照萬物,各如其形,誠實不妄,有道德的人所言所說,也都出自至誠,絕不虛偽。水能滋養萬物,清除汙垢而有績效,有道德的人清靜無為而人民自然歸於純樸,也有績效。水性柔弱,能方能圓,表現很好的功能,有道德的人施教立化,毫無私心,也能產生教化的功能。以上都是有道德的人像水的情形;但其中以「不爭」最為重要。正因為不爭,所以不會招致怨尤。

【解析】「上善若水。」「上善」,指上德之人,也就是有道德的人。老子在自然界中最重視水,在人中最重視嬰兒,所以常用水和嬰兒來比喻道。水性柔弱不爭,嬰兒柔弱純樸,這些特性正是道的最重要的特性。

「水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。」「利萬物」,指水滋養萬物的功用。水性居下,而低下是人人所厭惡的,所以說:「處眾人之所惡。」「幾」,近的意思。「利萬物」、「不爭」、「處眾人之所惡」,是水的三大特性。水有這三大特性,所以能近於道。




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